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L’initiative contre les minarets: 10 questions - 10 réponses

Qu’y a-t-il de chrétien dans le prétendu «Occident chrétien»?

« On évoque surtout l’Occident chrétien lorsque l’on souhaite tracer des limites à la modernité et à ses prétentions. Les escalades guerrières et les scénarios universels apocalyptiques font partie des concepts di-recteurs de cette image de l’Occident, tout comme l’exclusion de l’étranger et le sentiment de la supério-rité de sa propre civilisation. »

Wolfgang Huber

Dans les débats sur l’islam, on évoque souvent nos ‘valeurs chrétiennes’ et notre ‘civilisation chrétienne’, qu’il conviendrait de défendre.

Mais quelle ‘civilisation’ peut-on déduire de la Bible et des traditions chrétiennes ? Si l’on excepte la période des rois, dans l’Ancien Testament, les histoires bibliques se déroulent dans le cadre de civilisations étrangères. Il n’y a pas de civilisation biblique ni de civilisation chrétienne néotestamentaire ! Les racines et les traditions anciennes de l’Europe, ou judéo-chrétiennes, ou gréco-romaines, s’appuient dès le départ sur des perceptions et des convictions plurielles, qui se distinguent les unes des autres, qui sont en concurrence et même en lutte les unes avec les autres. L’expression ‘Occident chrétien’ évoque une histoire absolument dépourvue d’unité et n’a donc aucune valeur lorsqu’il s’agit de se démarquer par rapport à d’autres civilisations et traditions.

C’est précisément en raison de cette diversité que s’est développée dans l’histoire européenne, péniblement mais avec succès, une pensée fondée sur la tolérance et la reconnaissance de l’autre. Ce qui est étranger n’est pas perçu comme menace mais comme possibilité d’enrichissement, et on l’intègre dans le monde familier. C’est ainsi que la civilisation plurielle de l’histoire européenne et les idées de tolé-rance et d’égalité qui en sont issues offrent un modèle à suivre pour une politique bien nécessaire aujourd’hui au niveau mondial en matière de reconnaissance réci-proque.

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